Het Online Magazine "Ideeën Voor Uw Huis" U Vinden Ideeën En Originele Oplossingen, Project Planning En Het Ontwerp Van Uw Interieur

Het Goddelijke Woont In De Tuin

Theologie leert dat God alomtegenwoordig is en het vermogen heeft om in alle door Hem geschapen punten te zijn

Het goddelijke woont in de tuin: natuur

In dit opzicht vallen de religies samen, maar gaan altijd uit van het idee dat deze creatie paradijsachtig was, een prachtige en enorme tuin waar al hun kinderen een plaats zouden hebben gereserveerd voor een eeuwig bestaan ​​van oneindig geluk. Dus zou het Allerhoogste Principe in Eden wonen, waar sommige medewerkers, die met toewijding geplant en bewaterd werden, beloond werden voor het werk dat gedaan werd, en hun eeuwige tuiniers werden. Dit is tenminste wat verschijnt in 1 Korinthiërs, hoofdstuk 3, verzen 8 en 9.

Dit Eden is volgens het Semitische concept puur en natuurlijk en het was daar dat de eerste mens werd geschapen met behulp van de echte elementen van die aarde. Adam was beschuldigd van waken over de behoeften van het landschap dat planten had om niet alleen de geest, maar ook het lichaam te ondersteunen. Dit alles is intrigerend en voedde de menselijke wil om te geloven in iets superieur en onuitsprekelijks, onmogelijk om met woorden uit te drukken, maar gedroomd als de uitvinder van een mystieke Shangri-la en veroordeeld tot een eeuwige symbiose van verbondenheid tussen zijn eigen goddelijkheid en het bovennatuurlijke een land vrij van ongerechtigheid. Biologen beweren dat dit alles het product is van fysisch-chemische evoluties die zij de natuur noemen, kortom misschien een andere denominatie van de velen die de onverklaarbare vergoddelijking van Hem proberen uit te leggen.

Het goddelijke woont in de tuin: zijn


Goddess Flora, olie van Louise Abbéma - 1913

Baruch de Espinosa, een Nederlandse filosoof, dacht dat God iemand is die volledig verward is met de natuur, of dit nu gecreëerd of zelf gecreëerd is. Het breidt zich uit in materie als een manier om zichzelf te manifesteren, door zelfvoorzienend te zijn in het proces van continue creatie. Dingen gebeuren mechanisch, en het mechanisme is reden, de wereld & de natuur en wat beweegt is reden en deze natuur is goddelijk. God of de natuur is substantie zelf. Volgens Espinosa, geboren en opgeleid in de boezem van een joods gezin, is de mens echter maar een fractie van deze actieve kracht, en dit is natuurlijk niet beperkt tot de eisen van mensen, maar tot oneindige verplichtingen die zich uitstrekken tot de totaliteit van het universum.

Op de een of andere manier proberen we, onverbiddelijk, het bestaan ​​van God uit te leggen ondanks de permanente tegenstellingen over zijn uiterlijk en karakter. Er zijn mensen die bevestigen dat we zijn geschapen naar zijn beeld en gelijkenis. Zal het? Ik weet het niet, ik denk dat dit een enigszins antropomorfe these is, om niet te zeggen aanmatigend. Ik geef de voorkeur aan de animistische modus van onze verre voorouders, die zich aan de Allerhoogste vasthielden door natuurlijke fenomenen, de zon, de maan, de sterren, en ook de bergen, de rivieren, de sflorestas, en hun aanwezigheid voelden in donder, wind, regen, afleiden dat ze verdiende afkeuring of geschenken waren. Een kosmocentrische en zeker meer pretentieloze manier.

In Japan gebeurt traditionalistisch iets soortgelijks. Shinto is een religie die wordt gekenmerkt door de cultus van de natuur en voorouders, die Kamis kunnen worden, geesten van de natuur die worden vereerd, zich manifesteren als energieën die worden uitgedrukt door de spontane orden van het oneindige.

Oost en West probeerden God en zijn woning te ontcijferen lang voor de mythologische Griekse en Romeinse verhalen die spraken over een godin wiens paleis het bos zelf was en bekend stond als Flora, beschermer van alle tuinen geërfd van de grootmoedige Ceres, de goddelijkheid die hen leerde de geheimen van de vruchtbaarheid van de aarde. Het bewijs hiervan zijn de velden van Aaru, hemelse ruimten, eeuwig bedekt door groen riet, waar de zon werd geboren en Osiris regeerde, volgens de Egyptische mythologie, veel verder weg dan die. Elke beschaving stelde zich zijn God of zijn goden voor die in paradijzen leefden, waar ze samenwoonden met prachtige planten die onophoudelijk bloeiden en die bovendien hun honger en dorst bevredigden met zijn zoete en sappige vruchten.

De Elysische velden van de Grieken, zo geassocieerd met de christelijke hemel, Jannat, waar Allah wacht op zuivere moslims, de gelukzalige Niwa van de Japanners. De tuin in verband met de zuiverheid van het heilige verschijnt altijd als een metafoor. Boeddha wordt geboren in een dorp dat bekendstaat als de Lumbini-tuin, en op hetzelfde moment, ver van deze plaats, ontspruit het zaad van de vijgenboom om het te ondersteunen om de hoogste verlichting te bereiken. Mozes in de Sinaï, een droge en dorre woestijn, vindt een Acacia stevig genoeg om zijn hout de Ark van het Verbond te laten bouwen. Eens heeft Jezus geïllustreerd: "Ik ben de ware wijnstok en mijn vader is de landman." Constant, zelfs figuurlijk, is de natuur het symbool dat respect, eerbied en spirituele toewijding bouwt.

Het goddelijke woont in de tuin: natuur


Ik ben de ware wijnstok

Slachtoffers? Geloof je het gewoon? Zou kunnen zijn. Maar de atavistische kant van erfenis die in de menselijke ziel wordt bestendigd, is wat de ongelovigen doet geloven, ondanks atheïsten, ongelovigen van de ongrijpbare en onpeilbare dingen, hun vertrouwen stellen in de raadselachtige mysteries van het landschap. Niet dogmatisch, dit is duidelijk, maar diep van binnen weten dat iets ongewoons altijd in de tuin kan verschijnen, dat hen achterlaat met de vlooien achter het oor.

Auteur: Raul Cânovas

Video Redactionele: "Ik heb in iemands tuin gekakt" - Bram In De Buurt | SLAM!


Menu